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当代中国体育学问价值观的偏离与重塑

      当前,随着社会的飞速发展,体育对社会和个体的影响越来越显著:在社会领域中,体育一系列活动牵动着一个地区、一个国家甚至整个世界的经济、政治和学问的参与认同;在个体生活中,人们密切关注体育活动对自身生活节奏、压力、身心健康的调节作用。体育学问价值理念对人的世界观、人生观及价值观有着教化、培育作用。从目前来看,国内学界对体育学问建设的研究尚处起步阶段,一些基本理论问题,如体育学问建设中价值理念的建构等,还较少涉及。因此,有必要对其进行分析和探讨,以期为新时期体育学问建设提供理论参考。
体育学问相关概念界定
1.1  体育
      体育经历了从自发到自觉、从单一功能到多种功能的演化过程。人类最初和生产劳动紧密结合在一起的体育,在直接为了获得物质中衍生强身健体功效的体育,该种“体育”的概念只是自发状态的体育,与人们真正有意识、自觉认知的专门性身体活动(该活动是锻炼人的体魄以及强化人的某些品德)有较大差别。可以断定,体育是从生产劳动中独立出来,是人们有意识的、自觉认知的专门性身体活动。其功能是随着社会的发展,逐渐从强身健体的单一功能向政治(最初与军事、战争密切相关)、经济、学问等多样性功能拓展。其作用则由个体延伸至整个社会。尽管人们可以从不同的视角如教育学、社会学、哲学等去理解体育,并由此而形成各种不同价值理念下的多种体育内涵,但由于学问是一种追根溯源以及认识事物发展的综合过程,研究认为:体育是人们在生产劳动过程中产生,并随着社会发展而逐渐从劳动过程中独立出来的一种专门的、以促进人的身心健康为目的实践活动。
1.2  体育学问的概念与定位
      通过对广义和狭义的学问的释义、分类、分层可知,学问包括外层的物质学问、中心的精神学问以及中间层面的制度学问3个层面,其中精神学问层面的建设与定位是核心。与此相应,体育学问的概念与定位,学界主要从3个视角进行了较为细致的探讨。第1个是从物质与精神两者间的二元关系探讨,认为体育学问是人们通过长期的体育实践所创造的物质财富和精神财富的总和。第2个是从学问结构主义探讨,认为体育学问是体育认识、体育情感、体育价值、体育理想、体育道德、体育制度和体育的物质条件等的总和,是人类在所有体育现象及促进体育发展的活动中,在价值观念、精神状态、情感倾向等层面,及理论常识、方法手段、技能技术等层面表现出的思维方式,以及在有意识的实践活动中表现出来的行为方式的总和。第3个是从表现手段和目的视角探讨,认为体育学问是在以身体的活动为基本形式、以身体的竞争为特殊手段、以身体的完善为主要目标的体育活动过程中,形成人类生存的一种方式,是学问生活的组成部分和文明社会的显著标志。目前学问学界和体育学界对体育学问有多种理解。张岱年先生曾指出:学问的深层价值,价值具有2重含义,2个不同层次,其一是能满足一定的需要即功用价值,另一层是具有优异的特性即内在价值。结合这个观点,研究对体育学问的概念更趋同第3种说法。
1.3  体育学问价值特征
      体育学问价值在内容上的特征为,它反映了主体的利益和需求以及实现自身利益与需求的能力;在形式上的特征为,体育价值观由人们对体育基本价值的信念、信仰等组成;在功能上的特征为,扮演着评价尺度的角色,是人们衡量利弊得失与自身轻重的标准。体育学问价值是人类精神学问的重要组成部分,是人类体育需求的精神支柱与动力所在。体育学问价值支配着人们的体育实践,并伴随在其践行过程中。因此,正确的体育学问价值对引导我国全民健身具有重要的理论和现实意义。
当代中国体育学问价值观的偏离
2.1  被强化的工具价值
      哈贝马斯认为:“随着不可避免的专业化和理智化的过程,主要作用于物质领域的进步,也将精神的世界分割得七零八落。生活领域的被分割,进而使普世性的价值系统分崩离析,信仰的忠诚被来自不同领域的原则所瓜分,统一的世界于是真正变成了‘文明的碎片’”。这个过程被看作是工具理性与价值理性的相互背离,工具理性在这一过程中取得了至高无上的地位,而这一过程弥漫于现代化生活的各个角落,体育(学问)也毫不例外。体育学问的建设一定与社会环境有着密切关联,探讨当代中国体育学问价值观,首先得探讨当代中国体育的生存环境。考察当代中国体育的生存环境,可以发现市场经济是其赖以生存的经济环境。随着市场经济的发展,社会正由生产型向消费型转换。由此具有很强消费性质的体育活动便与经济紧密相联。随着市场经济中“资本—利润”这一“第一定律”的作用,体育作为市场经济生活中的一部分,也就自然成为市场化建设中的商品、产业。这种联婚,使体育经济利益目的大大强化,结果出现体育职业化。传统体育是非职业体育,人们并不需要通过体育来谋生,非职业化的特点在一定程度上可以保证体育的超功利性。而体育的职业化,使得从事这一职业的人们必然想尽一切办法获取更高报酬,这样体育由非职业的健身娱乐休闲型工具转换成职业工具,加上人们对“更高、更快、更强”这一体育精神的功利化理解,势必造成体育价值理念的道德失范。于是,兴奋剂、假球、黑哨等有悖于体育价值理念的现象此起彼伏,导致了竞争环境受损以及体育主体地位的丧失。
2.2  被放大化的政治价值
      民主化是当代世界政治生活中占主导地位的运作模式,政治民主化与经济市场化是相伴而生的,因为市场经济的商品生产和交换以主体间的平等地位为前提,以自由进入为基本运行方式,以利润最大化作为根本目的。市场经济的发展必然促进个体意识、平等意识、主体意识、自由意识大大觉醒,为政治民主化提供思想基础。我国当前实行社会主义民主政治,赋予人们最基本的3 项权利——参与权、知情权和自由表达权有很大的改善,但不同国家、不同地区的不同社会制度,造成对民主化的认识存在差异,而这些差异引起冲突,人们又习惯性地将这些冲突通过体育赛场来表达,体育赛场成为没有硝烟的战场。“当今世界,体育竞争已不仅仅是一种技能竞赛和简单的‘与国际接轨’,已经成为一种体育价值观及体育学问发展模式的竞争,简言之,即体育学问的竞争。”无论是为了争取国际体育话语权,还是为了实现民族体育学问的安全,其当前直接目标必然是提升民族体育的软实力,进而提升实现体育强国目标的综合实力。“国家荣誉”“民族尊严”“民族自豪”已然成为当今社会体育的代言词,也正是由于体育学问的独有特征,使各国在发展体育学问时将其政治价值不断放大。
2.3  被淡化的基本价值
      体育的基本价值是指体育作为人类的生存方式对人类每一个体具有的基本价值,它超越阶级差别、利益冲突以及不同制度和意识形态之间交锋,说到底,就是体育的本源性价值,即作为强身健体、锻炼心智、完善人格的价值。体育的基本价值区别于体育的特殊价值。体育的特殊价值则是在特定的历史发展时期,人们从时代主题出发而赋予体育的一些独特价值,如强国保种、助推经济、振奋民心等。这2种价值在体育的实践形态上表现为大众体育和精英体育的差异。体育基本价值的淡化,主要表现为体育主管部门对大众体育的矛盾心态。一方面,口头上不断强调发展大众体育的重要意义,另一方面,在实践上又未能真正重视大众体育的发展,如在城市社区、广大农村地区专门用于体育活动的场所严重不足,各级政府对大众体育经费投入严重不足以及长盛不衰的“金牌战略”等就是体现。《体育运动国际宪章》中明确提出“参加体育运动是每个人的基本权利”,还体育以本来面目,将体育融入到人们日常生活之中,实现体育的生活化,已成为当今社会的共识。体育生活化体现在体育与生活的相融性、体育价值观念的多元性、体育参与的自主性、体育活动的经常性、体育活动项目的多样性等方面。体育要回归生活,就要让体育成为一种生活方式、精神寄托和财富载体,让体育不仅真正嵌入和充实人们的现在生活,更要“着眼于将来良好生活”。前国际奥委会主席罗格曾指出:国际奥委会的职责不应仅局限于主办体育赛事,同样应该肩负起对青少年运动员进行教育的责任,因为体育就是一种教育。要发展体育学问,就要让体育回归到教育的本质之上,在培养人们健康体质的同时,培育其体育精神,完善健全人格。当今中国体育学问的基本价值也正是由于其工具价值和政治价值的强化而不断缩小和淡化,势必会影响甚至是阻碍我国体育事业的发展。
我国体育学问价值观的重塑
3.1  身体价值与社会价值的统一
      作为一种存在形态,人和其他生物一样,具有存在的意义。不过,人作为“得其秀而最灵者”,又有着和其他生物不一样的本质样态,因为人是作为一种目的存在从而有别于其他生物。当然,这里所说的目的是指有明确指向的自觉意识活动及在这种意识活动导引下的鲜明行为方式。体育作为以人的身体活动为载体的实践形式,对人的个体自然生命的优化有着重要意义。这种优化集中表现在康健的身体、灵敏的反应、矫捷的速度、爆发的力量、持久的耐力、优美的体型等方面。马术运动就是通过双手持缰、双腿和腰背等协调运动,来全面对称地发展身体;其他诸如游泳、跑步、投掷等体育实践,都存在着类似的对身体优化的功能。这种通过体育实践而使身体呈现为良性而积极的饱满状态,可以称之为体育的身体价值。显然,这种身体价值只有在有目的的体育实践形式中才能得到实现。
      体育学问发展到今天,体育的这种身体价值在当代中国体育学问的发展中应当得到确立。如果说我国远古时代的体育形式还局限于生存技能的话,那么现代社会的体育运动形式则应更多地突出对身体价值观的强调,而这也正是当代中国体育学问价值建构的一个重要方面。杨向东先生在论及体育运动形式的形成与发展时指出:按照体育目的的要求,由人设计创造运动项目和形式,这些运动形式不是对原始实践活动的简单移植、继承,而是嫁接、复合和创造的结果,如体操、技巧运动、花样滑冰、冰上舞蹈、水上芭蕾等等。“由人设计创造的运动项目和形式”的目的性选择,其实就是基于对人的身体价值的强调。当代中国体育学问的发展,首先要基于这样的价值理念,即符合人内在性的需要,是人积极主动选择的结果。惟其如此,体育学问发展中的缺陷才能得到及时发现和有效弥补。
事实上,身体不仅仅是单纯的个体,它还是联系社会的一种手段。当探讨体育学问的身体价值时,它还内在地关联着体育学问的社会价值。体育是以人的身体活动为载体的实践形式,同时体育又必然以身体活动的方式表征出其对社会发展的意义,而社会发展的状况和程度也会对人的体育活动产生正面的促发作用。实际上,社会的发展水平、经济状况、学问交往、教育层次等,都会对体育学问的发展产生诸多影响。也就是说,作为体育运动主体的人,“不但要以自然界所赋予的肉体存在为前提,还要以社会赋予的现实为基础。因此,体育以及运动着的系统注定了它不可能离开社会而孤立地存在”。那么,体育学问价值如何体现其社会价值?最根本的一点是,体育学问价值要服务于反映社会的文明发展,并进一步促进我国全民健身工程,加快小康社会实现的脚步这个总的价值主体。不可否认的是,体育学问价值是在社会的不断进步中得到成熟和完善的,体育学问发展的历史,某种程度上可视为社会前进的历史。反过来,体育学问价值必须为社会尽到自身的学问责任和学问义务,如通过体育实践方式宣扬公正原则、人道主义、团队意识、奉献精神,这些原则和精神正是社会前进的必备元素,或者说只有具备了这些元素,这样的社会才是文明、有前进力的。而这些原则和精神的获得,是可以通过对体育学问价值的建构加以实现的。当代中国体育学问的发展,也需要循着这种理论来前行。
3.2  合理的技能价值与精神价值相统一
      体育原初宗旨并非通过生产性的经营活动来获得利益收入,它原本是作为一种生存的技能、强身健体的途径以及怡情惬意的休闲方式而存在。即便发展到奥林匹克时代,其运动的宗旨还是依此而来并使之上升到学问的高度。《奥林匹克宪章》中指出,奥林匹克主义是增强体质、意志和精神并使之全面均衡发展的一种生活哲学;奥林匹克主义谋求把体育运动与学问和教育相融合,创造一种以奋斗为乐,发挥良好榜样的教育价值并敬重基本公德原则为基础的生活方式;奥林匹克主义的宗旨是使体育运动处处为人的和谐发展服务,以促进建立一个维护人的尊严及和平的社会。可见,在体育学问价值的推衍过程中,增强体质、谋求和谐发展,始终是体育实践的价值内涵所指。
然而,在体育运动的实际操作过程中,为了维持体育活动的正常开展,体育通过高超的技能水平发展成为人们乐于观看、欣赏的节目,这就使得其与经济活动、物质利益不可避免地牵连在一起。以奥林匹克运动会为例,1896年第1届奥林匹克运动会就以发行纪念邮票的方式募集资金,以保证运动会的正常运行和资金运转。此后历届奥林匹克运动会的举办,包括2008年的北京奥林匹克运动会,都有类似的经济活动,并且有所扩大和深化,甚至视为国家整体经济活动的一部分。奥林匹克运动会如此,其他各级运动会也是一样。在这种大的经济环境下,加上体育运动的商业化和职业化,体育实践渐渐异化为一种技能资源的交易,成为一种高级劳动形式的付出,且这种付出需有劳动报酬的获得。也就是说,体育实践活动带有了功利的物质目的,无论是举办方、裁判员还是运动员,都希望以自己的体育实践技能得到物质回报。从现代经济学的角度来看,这种要求并不过分,可以称之为体育学问中的合理的技能价值。问题是,当人的物质欲望无限膨胀而没有相应体制和规范加以约束时,这种合理的技能价值就会扭曲为不择手段的物质利益追求。当今中国体坛出现的黑哨、假球、兴奋剂事件,都和这种过度的利益企求有关。因此,在强调合理的技能价值的同时,必须反对有违体育学问价值的行为,这对当代中国体育学问价值的建构尤其重要。
      另一方面,人作为一种精神性的生命存在,具有人所独具的精神品质需求,如对健康身体感到幸福,对优美人体运动产生审美愉悦,对挑战极限产生崇敬感等,这些都使精神得到满足。其实,这些需要都是人的本性所在。当代中国体育学问价值的建构就需在这种体育形式中凸显这种精神品质的需要,并使之实实在在地内在于自我。现代奥林匹克创始人顾拜旦曾将体育的价值凝练为美与尊严,并将其视为现代体育运动追求的目标。这里的美与尊严,实际是对体育学问的精神品质性概括。在拥有美与尊严式的精神生活中,可以使得合理技能价值符合体育的原始精神,达到合理技能价值和崇高精神价值的统一。
结语
      不同的体育价值观念决定体育学问不同的发展方向和前景,我国当代体育价值观中过分地夸大体育工具价值及过于政治化,造成体育商业气息职业气息浓重,造成国家在一段时期太过强化体育的竞技性;淡化了基本性价值使得群众体育很长一段时间只停留在文件上、口号上。研究认为,从身体价值与社会价值相统一、合理的技能价值与精神价值相统一,重塑我国当代体育学问价值观既能满足我国当代个体体育发展诉求,又能满足国家体育发展需求;既能顺应时代发展,同时又能顺应我国政治、经济、学问等社会要素发展。
 
——摘自:胡浩,当代中国体育学问价值观的偏离与重塑——《西安体育学院学报》,2017.03

伦理理论视阈下我国运动员道德价值观研究

      体育市场运行机制的商业化以及体育职业化的不断深入发展,为我国竞技体育事业的发展与提高提供了商业契机,但随之也带来了一些负面的影响,如“兴奋剂门”、“年龄门”、“运动员暴力事件”、“假球”等等,也严重扭曲和异化了体育本质,给奥林匹克“更快、更高、更强”以及以“公平竞争”为核心的体育道德抹黑。这一类道德规范中的负向偏离行为有悖于体育道德观念,也是对体育精神的严重亵渎,严重违背了竞技体育发展的初衷。
我国运动员道德价值观现状分析
      随着我国体育职业化、商业化、产业化的程度加深,我国体育伦理道德价值观正面临着巨大的威胁和挑战,且随着时间的推移,问题的衍变层出不穷。运动员为了追求利益最大化,异化和扭曲了体育的根本目的,背弃诚信,丧失了作为人所应该具备的最基本的原则,在功利思想的驱动下,违反道德的现象也屡见不鲜。
1.1  宏观层面运动员道德价值观现状分析
      从宏观层面对运动员的道德价值观的现状分析具有特殊的意义。首先,宏观层面的伦理主体为国家和政府,通过对体育法律法规的制定与实施,从整个社会的整体利益为主线,利用全社会的监督力量,制定并贯彻伦理规范与行为,引导和督促运动员树立正确的道德价值取向,提高运动员的道德认知水平,将国家、民族意识与民族精神通过道德主体的整合,促进体育事业的可持续发展。但是现今在我国运动员道德价值观的意识中,道德偏离与失范行为迅猛发展乃至上升至宏观层面。竞技体育所处环境的特殊性,对运动员的培养实行的是举国体制,以运动成绩作为评价运动员等级水平。尽管国家与政府制定的相关法律是用来维护竞技体育环境的和谐发展,但是我国现今的体育法律法规建设尚不健全,在实施的过程中缺乏相关的惩罚措施,致使《中华人民共和国体育法》难以有所作为,面对运动员违背体育道德事件的作用不彰,不能有效地遏制违背体育道德行为的发生,且运动员与教练员通过运用一些不文明的手段,钻法律的空子,如使用兴奋剂、打假球、年龄造假等事件不断出现,即使体育项目管理部门也为此频频出重拳予以打击,但效果却不尽如人意。
1.2  中观层面运动员道德价值观现状分析
      中观层面的体育伦理主体是各种正式组织和非正式组织,中间层次的各种组织是组成社会大环境的主体,对于运动员的道德价值观的建立有着举足轻重的作用。包括官方组织机构、体育协会、俱乐部、体育社团等。体育正式组织和非正式组织在经济全球化、社会化的今天,由于体育的价值取向和价值精神不断分化,使得各组织之间以及组织内部的利益关系变得错综复杂。各组织具有自己的目标和整体利益,具有一定的自治性和总体自我约束性,这种组织性使它的行为超越个人利益和行为。在转型期的体育组织发展过程中,道德规范的不健全,使得国家奥运战略与各省市的全运会战略出现了不协调的现象,政府体育组织与各级体育项目管理中心出现了职能交错的现象,诸如此类关于集体决策、集体行为的归属问题对于运动员道德价值观的树立产生了偏离的行为。从中国反兴奋剂中心公布的兴奋剂检测数据显示,2013年共有17例阳性数据,相比2012年的12例,阳性发生率大幅提升。兴奋剂事件的发生,暴露出了急需解决的中观层次体育组织存在的问题。
1.3  微观层面运动员不道德行为现状分析
      微观层面中的伦理主体是运动员个体,对其道德价值观的评价主要从运动员本身、教练员以及管理者等方面进行分析。教练员以及竞赛管理者为了使运动员在大型比赛中获得优异的运动成绩,对道德规范进行亵渎,带给运动员错误的价值导向,诱导运动员运用不道德的手段进行比赛,如假球、假摔、弃权等。运动员本身由于缺乏学问教育,在树立正确的人生观、价值观方面处于劣势,此时,由于不良风气的影响以及金钱、荣誉、地位等诱惑的驱使,导致运动员价值观、人生观发生改变,片面追求运动成绩、金牌数量以及高额奖金。相关部门疏于对运动员的教育、引导和严格管理,做出错误的政策导向,导致少数运动员在赛场上为取得好成绩不择手段,公然违背体育精神和体育道德,甚至铤而走险违反国家法律法规。目前,随着运动员不良道德问题的滋生蔓延程度扩大化,表现出了运动员自身的道德缺失。
对现存非体育道德价值观的解读
2.1  道德他律的缺失
      道德的他律是指一种外在的道德规范约束力,是道德主体赖以遵循和行动的标准,主要依靠外力来推动和约束,这种外力或者是来自对规则、法律和道德舆论压力的畏惧,或者是来自渴望得到社会的承认,或者是来自人们对道德权威的崇敬,或者是出于某些实际利益的考虑,这些外力或外在的根据,是超出道德自身之外的。道德他律使想追求个人利益而摆脱集体利益的运动员,重新调整其追求利益最大化的价值目标,使集体利益的目标与个人利益的目标趋于一致。
2.1.1  体育法律法规建设不完善
      运动员遵守的职业道德规范是在国家的强制性、规定性以及威慑力的体育法制法规得以实施的。现阶段,我国的体育立法工作还相对落后,尤其是缺失体育道德方面的立法,成为体育道德失范频发的根源。体育法律法规的不完善阻碍了体育竞技事业的可持续发展。在市场经济的嬗变期,随着运动员道德观念出现后发性的特点,使得体育法律法规中相关的限制与处罚条例出现了滞后的状况,体育法制法规建设并没有协调好道德价值观在行为规范中起到的重要作用,使运动员与社会之间的关系并没有调整好,促使运动员为了追求个人利益,钻了法律的空子并且以身试法,并为他们追求利益最大化提供了重要条件。
2.1.2  现代竞技体育制度建设滞后
      在多元化发展的今天,随着竞技体育职业化的快速发展,运动员对金钱的追求欲望达到了狂热状态,运动员在现代竞技体育道德规范中已经不能抵制体育中发生的不道德行为,并且现代竞技体育制度配套的相关法律、法规等还不健全,滞后于竞技体育的发展。在举国体制的状态下没有建立和完善与竞技体育相配套的体育制度,使得在竞技体育中出现了一定程度上的无序、混乱,促使运动员的某些不规范的道德行为得以滋生。
2.1.3  社会环境中的不良道德对运动员道德价值观的影响
      运动员的道德价值观受到整个社会大环境的制约,突出表现在运动员的道德观念、道德规范及道德行为中。随着改革开放的不断深入,中西体育学问碰撞激烈的今天,我国的社会状况以及人们的思想观念与行为方式都发生了巨大的变革。由于受到各种利益的冲突,不同的价值观念相互交叉影响,社会传统的伦理道德受到了极大的冲击,容易给运动员心理以及对社会环境产生复杂化与多元化的动因,使得运动员的传统伦理道德观产生了嬗变,道德失范和行为的无序化日益在运动员身上发生,有些为了满足自己的私欲,不惜采用各种不道德的手段,甚至走上违法犯罪的道路。
2.1.4  不恰当的奖惩措施导致运动员道德价值观走向畸形
      奖惩机制是社会用现实利益对个人行为所进行的奖惩,从而促使行为主体选择社会(集体、国家)所期待或所能接受的行为。奖惩机制对于调控运动员道德价值观具有促进的作用,它能够促使运动员道德价值观在一定的大众行为中使得社会功能得以实现,对不具有自律精神的运动员具有强有力的外部约束力,有助于运动员在一定程度上形成道德良知,促进其道德价值观进行良性的改变。但是在现实社会中,由于对获得优异成绩的运动员进行高额的物质奖励,使得运动员过度追求物质化,在竞技比赛中,违反体育精神以及体育竞赛规则,触犯体育道德底线,使得运动员的道德价值观发生扭曲以至于畸形。
2.2  道德自律的沦丧
      道德自律,就是道德主体对社会和自然规律的认识,结合自身的实际情况,通过对社会道德规范的认同且认真履行道德规范,从而把被动的服从变为主动的律己,把外部的约束力变为自己内在的行动力。
2.2.1  运动员学问教育的缺失
      学问教育是青少年学问素养的基础,是青少年树立正确的人生观、价值观和世界观的正确导向,也是提高青少年对于认知能力、分析问题以及解决问题能力的重要保障。学问教育对于运动员的成长具有重要的作用,但是由于我国竞技体育的培养模式主要采用的是三级人才培养,运动员从少儿时期就开始到少体校进行系统的专业训练。虽然运动员都有在学校学习的机会,但是由于运动员所处的环境以训练比赛为主,学问课的教育属于从属地位,学习的时间以及学习的环境都受到训练的影响,学习的效果得不到确实的保证。而且运动员所在的单位对运动员评价的唯一标准是运动成绩,对于学问课的教育并不重视,导致了运动员道德价值观出现了问题。
2.2.2  运动员竞技体育精神的缺失
      体育精神是运动员重要的品格,引导运动员形成正确的理想信念,促进运动员树立正确的价值观,是运动员重要的精神保障。然而在我国竞技体育快速走向职业化的过程中,部分运动员的竞技体育精神被外界的物质环境所影响,使得体育精神所处的地位降低,运动员的物欲膨胀,精神需求缺乏,把运动比赛所带来的成功用金钱来衡量,为了追求成功,不择手段的违反体育道德。运动员的行为对奥林匹克精神追求的“相互理解、友谊、团结和公平竞争”的充斥,也是对自身应有的道德规范、道德义务、道德行为的缺失,缺乏对国家以及社会的责任感。
2.2.3  运动员职业道德与法律意识淡薄
      黑格尔曾经说过“道德之所以为道德,全在于具有知道自己履行了义务的意识”。所以运动员必须履行自己作为运动员这一特殊职业的义务,义务是对道德规范的自我意识,也是正确的道德行为的开始。运动员的职业道德是指与其所从事的职业竞技体育活动紧密联系,并符合职业特点要求的道德准则、情操、品质。但是现今部分运动员唯金牌论的思想持续升温,对成功的追求仅局限于对自身利益最大化的追求,对其所处的职业环境要求他们为国争光,以国家首要目的为重的职业道德丢弃,道德意识淡薄。
对运动员道德价值观对策的解读
3.1  加强体育法律法规的建设
      竞技体育由于其特殊的行业自治,具有赛事规则实行与判罚相对独立于行政机构的特点,使得体育竞赛避免了外在因素的干预,竞赛得以独立实行,对于其所追求的公平环境创造了条件。但是由于竞技体育内部的自律机制没有得以最终的建立与完善,且竞赛的组织机构缺乏稳定性与长期性,对道德的监管力度缺乏保证,为了改善这一现状,维护我国运动员道德价值观健康发展,完善我国现有的《体育法》以及其相关配套的法律法规,运用法律的手段维护运动员道德价值观的健康发展。首先,加强体育立法工作,对各种违反体育伦理道德的行为做出相应的处罚;其次,加强体育执法工作,使其尽可能做到有法必依、违法必究、公正执法,对于不良赛风赛纪,国家应加大执纪执法力度,积极配合协调司法、公安部门,公开查处体育竞赛领域的假赛、黑哨、权钱交易、操纵比赛等违法违规行为,形成威慑,净化参赛环境;最后,对于运动员出现的道德问题一旦触及到法律的领域就必须公事公办,不徇私、不包庇,通过运用法律的手段来推动我国竞技体育事业的健康发展。
3.2  健全以人为本的竞技体育制度
      竞技体育制度包括竞技体育管理制度与管理体制,只有当健全的竞技体育制度与人的全面发展相协调时,才能调动人的主动性、积极性以及创造性,有利于人的个性解放和培养人的道德品质。于英等人提出:要坚持“以人为本”为核心价值的理念,完善“法道共治”为核心价值的体育伦理制度等伦理救援策略。因此,对于竞技体育制度的完善必须以人的全面发展作为衡量的尺度和标准。首先,坚持“以人为本”的价值理念;其次,要重视运动员的个性培养,将其培养成为集理想、意志、技术、品德和体能于一体的“社会人”;最后,从制度上保证敬重每个运动员的基本权利,重视运动员全面素质的开发、培养,使运动员在人格、道德素养、能力和常识等方面得到全面的发展。
3.3  加大社会对运动员道德失范的监督力度
      道德监督是指借助社会舆论效应,运用道德评价对运动员作出的行为进行善恶的判断,得出的结果反馈给运动员,通过这种价值的判断来激发运动员的荣辱感以及道德良知,促使运动员具备知善知恶的能力以及从善去恶的态度,对他们树立正确的道德价值观具有促进作用。除此之外,要健全和加强体育道德监督的作用,充分利用先进发达的多媒体资源,对运动员进行不定期的检查,发挥社会舆论效应,使体育成为强有力的扬善抑恶的道德监督工具。
3.4  加强对运动员的学问教育以及道德自律建设
      我国对运动员的培养模式实行的是举国体制,运动员普遍存在的问题是学问教育的缺乏,这对于运动员树立正确的价值观具有阻碍作用,只有当外部的道德他律约束和需要转化为自身内在的需要和渴求时才能从根本上转变运动员的价值观。道德自律是一个人道德素质的综合反映,道德素质的高低也反映了个人约束的作用大小,所以只有当学问教育与道德自律协调发展时,运动员才能形成正确的道德价值规范。
3.5  培养运动员良好的职业体育道德,增强法律意识
      在社会主义市场经济体制下,运动员面对利益的诱惑和多元化价值观的充斥,使得运动员自身心理和价值观出现了复杂化。因此通过对运动员进行不同的职业道德规范、道德行为的培养,将主体意识灌输到运动员的道德价值观当中,促进运动员形成良好的道德价值观。现代竞技体育道德建设需要法律法规的指引,在竞技职业体育道德建设中,大家要发挥道德教育的引导和自我启发的作用,同时也要发挥法律法规的约束作用。通过对竞技职业体育道德建设与法律法规的结合,使竞技体育朝着健康稳定的方向迈进。
3.6  提高运动员的道德认知水平,培养良好的价值取向
      运动员道德价值观的认知水平决定其在竞技体育中对自身表现行为的约束。运动员在一定的道德教育、学问教育的基础上,在道德价值观的引导下,通过道德自律,自觉履行道德义务,提高道德认识,增强追求正确价值观的信念。运动员树立以人为本的正确价值观,使其在社会历史发展中得到社会成员对其主体的作用与地位的肯定。以人为本的价值观是一种实现人的现代化的价值取向,所以加强运动员道德认知水平的建设,培养正确的道德价值观,用奥林匹克精神所倡导的体育道德精神和价值观来抵制不当的体育道德行为的发生。
结束语
      道德价值观在整个社会乃至道德个体中占据着重要的位置,正确的价值观是引导运动员实现自我价值的最高形式,运动员的道德好坏关系着国家的形象。在实现体育强国的道路上,大家要理清阻碍运动员道德价值观的要素,国家政府、各省市及社会组织应完善道德规范机制,健全外部道德他律的约束机制,完善内部的自律机制,重视道德价值观的建设。当道德他律与道德自律相统一时,竞技体育所追求的体育精神才能得以持久的发展。
 
——摘自:伦理理论视阈下我国运动员道德价值观研究——《辽宁体育科技》,2017.02

西方美学理论背景下竞技体育美感与崇高感刍议

      十八届三中全会对全面改进美育教学做出重要部署;2015年,国务院又发布《国务院办公厅关于全面加强和改进学校美育工作的意见》,对美育教育做了进一步规定,这就给体育理论工编辑提出了一项重要课题,即如何在体育之中挖掘审美思想,以便在教育领域发挥体育美育的作用。作为我国体育事业的重要组成部分,竞技体育之中蕴含着丰富而深厚的审美思想和美育价值。从对竞技体育的概念理解和理论分析中不难看出,竞技体育在竞争条件下展现出特有的较高、较专和熟巧的技艺与技能,历史上一些哲学家和美学家甚至将竞技体育看作是一类艺术。竞技体育能够给予人美的感受,提升人们感受美、欣赏美、评判美和创造美的能力,进而达到美育的目的。但长期以来,受我国传统感性思维方式和实用主义思想,以及经济社会总体发展阶段和现有国情影响,在竞技体育理论与实践诸环节,几乎都将“竞”当成了单纯的竞赛夺标,把“技”认作主宰成绩增长的外在的技能或技术,竞技体育中特有的审美思想和独特的美育价值受到忽视,同时也造成了诸多与竞技体育本质相疏远、相背离的难以解决的问题。竞技体育美学理论研究,对于进一步拓展和深化竞技体育理论研究、拓展美学理论研究的范围、传承与创新竞技体育学问,以及进一步挖掘竞技体育的审美功能和美育价值,都有着重要的理论和实践价值。
竞技体育之美感
      某种程度上,竞技体育的专精技艺与技能使其具备了艺术的大部分特征。从人们对竞技体育的一般性感受来看,体现为一种愉悦感基础之上的外在的“美感”,这是人们之所以喜爱竞技体育,同时也是竞技体育能够长久不衰的重要原因。
1.1  古希腊竞技体育对形体之美的追求
      自古希腊开始,通过竞技体育而达到对“理想的人”的追求成为古希腊时期的社会风尚。古希腊各个城邦均把公民所具有的强壮的体魄和健美的身躯看作自然界中最美的形象,高尚的灵魂和精神,以及好的德行均集中体现在美的形体之上。古希腊人对美的向往,使得竞技体育成为他们追求和展现形体之美的重要平台,对“理想的人”的塑造成为古希腊人内心中的基本观念。
      形体健美是塑造“理想的人”的重要方面,古希腊人对形体健美的热衷甚至超越“裸体为耻”的思想观念。每逢重大的宗教性节日,古希腊的各个城邦都要举行竞技赛会。在竞技场上,人們不仅不以赤裸的身体为耻,为了展现自己健美的体魄,青年男子常常脱光衣服。在斯巴达,女青年参加竞技体育赛会甚至也常常是全裸的,这正如美学家阿尔巴托夫所说,无论在希腊人之前或之后,人们再也不能那样单纯无邪地去看待裸体了。
      形体健美集中体现在古希腊人的高度发达的雕塑艺术之中,从现有大多数古希腊雕塑艺术中不难看出,其素材大多来自于竞技场。竞技者们在赛场上尽情地展现形体之美,是对神的敬仰,更是对美的向往。温克尔曼对古希腊竞技体育之美给予高度赞许:“青年人裸体进行锻炼,展现其极为多方面的、真实的、优雅的动作和姿态,这是美术学院里雇用的模特儿所不可能表现的动作和姿态。德国哲学家黑格尔在其《历史哲学》中,曾用较大篇幅描述过古希腊竞技体育的审美特征,称在其中修饰人类的身体,并做成一件艺术作品,且是一种“艺术”的主观表现形式。古希腊竞技者在竞技场上赤身裸体,身涂橄榄油,阳光之下健美的躯体、清晰如雕刻般的肌肉线条,体现出力与美的统一。艺术家们从中汲取营养和灵感,正如黑格尔所说,竞技者“美丽的形态”被形式化地“表现在大理石和绘画中间”,进而形成了一件“主观的艺术作品”。法国美学家丹纳对竞技体育评价道: “大家还得注意,那些健美的肉体在希腊学问中,绝非凤毛麟角,绝非豪侈品,不比现在这样像开在麦田里的无用的罂粟花;相反,那是一大片庄稼中几支较高的麦穗。”与温克尔曼一样,丹纳也称从事竞技体育的教师是真正的艺术家。除这些理论之外,还有很多古代的和当代的哲学家、美学家和诗人,也从不同角度论述了古希腊人通过竞技体育达到对美的追求。
1.2  竞技体育由“暴力之美”到“艺术之美”的历史嬗变
      从以上论述中不仅可以看出竞技体育的产生与发展对于促进古希腊艺术的繁荣起到极其重要的作用,同时也表明了竞技体育与艺术之间所存在的内在的一致性联系。与一些艺术形式的发展历程类似,竞技体育从萌芽到如今,随着人类理性的日渐成熟,隶属于竞技体育中的各种属性亦逐渐成熟,其中审美属性的发展尤为明显,其表现甚至可以上升到艺术的境地。正如美国学者阿伦•古特曼所说,在古希腊人的生活中,体育有一种外在性的目的,从严格意义上来讲已经不是体育了,而是宗教仪式和“艺术”的表现形式。
      如果说在古希腊竞技体育主要强调的是锻造人的形体之美,中世纪则更为重视内在精神的自我超越之美。骑士制度之下以“骑士竞技”为标志的中世纪竞技,充分说明了由较为原始的更为贴近真实战争的“暴力之美”到温文尔雅的象征着“骑士精神”的“艺术之美”的嬗变。中世纪初期,当时的社会历史条件决定了形式各异的竞技活动之中充满了血腥与暴力,为了竞技及其所带来的荣誉而伤残甚至丢掉性命更是常有之事。随着时代的发展,到了1560年前后情况有所改变,竞技中逐渐出现了带有非暴力特征的,且展示较精较专技术和技能的竞技项目,例如在传统项目“跑马刺环”和“长矛击靶”中,设立了简单的规则并规定了动作要求,更加重视了竞技者的“武艺”和“技巧”,“竞技体育更注重技巧的灵活纯熟,马兰格尔也曾称赞了1619年图卢兹竞技体育比武中骑士们的敏捷和高雅,这些称道有别于从前的武力至上,甚至不大相同。”竞技活动中面对面逼真的战争进攻场面逐渐消失,取而代之的是规范的动作、高超的技术,以及更具观赏性的技艺之美,即除了必须严格遵守竞赛规则之外,还要遵照一定的技术要求完成每一个动作,进而使动作更为规范、更为漂亮。到了17世纪,竞技活动中的艺术性得到越来越充分的展现,其中更加强调了公众的形象,完美的品质和优雅的风度,甚至出现了“一等奖颁发给单人比武骑术最优秀者和手枪射击动作最优雅者”,以及“一等奖颁给最佳装备者”等以前竞技活动中从没有过的状况。随着时代的发展,在“三大思想解放运动”的学问背景下,人们对美的向往代替了“灵肉分离”的思想观念,倡导个性的展现和肉体的凸显。新思想新观念下,一些野蛮的和残暴的传统竞技项目到了17世纪初也最终退出了历史舞台,一些更具欣赏性的有着较精较专技艺展现价值的竞技项目逐渐为人们所喜爱。
1.3  竞技体育美感的表现机理
      对于竞技体育审美属性的分析,“美的本质”是绕不过去的问题,而这恰恰是一个令从古至今所有哲学家和美学家都头疼的难题。在西方美学史上,关于美的本质的问题存在各种观点,例如形式说、理念说、关系说、生活说等等,在这些理论中,“形式说”更能说明和说明竞技体育之中美的本质及其表现。“形式说”强调,形式美是对美的形式规律的经验概括和抽象总结,这些美的形式包括诸如对称、均衡、和谐、对比、齐一、比例、节奏、多样统一等范畴。
      与其他一些美学家的观点不同,英国画家威廉•荷加斯明确表示美的本质是可以说明的,他认为美有一些“基本规则”,这些“基本规则”就是“适应、多样、统一、单纯、复杂和尺寸”,这六者都“参加美的创造,互为补充,有时互相制约。”英国美学家博克认为,小的、平滑、娇柔、纤弱、轻巧、弯曲、光亮、洁净、清晰的特征是构成美的主要要素,这些要素给欣赏者一种“可爱”的感觉;康德认为“美是小巧的、漂亮繁饰的、机智的、狡黠的、精细和气的等等。”“美是令人陶醉的、惹人喜爱的等等。”这些美的特征在当今竞技体育的各个项目中,都能逐一对应地找到它们的美的“基本规则”:例如,按照具体项目分类,体操、艺术体操、跳水和花样游泳是适应的、多样的、小巧的和娇柔纤细的;乒乓球、羽毛球、跆拳道是机智的和狡黠的;击剑、射击、射箭是单纯、精细的;篮球、排球、足球和网球是多样的、复杂的、有变化的……。另外,如果按照竞技体育所呈现出的“项目群”特点进行划分,还可以划分为技巧之美、技能之美、战术之美等类型。例如,艺术体操、花样滑冰、花样游泳、跆拳道、跳水、马术等项目的技巧之美,手球、网球、棒球、羽毛球、乒乓球等项目的技能之美,篮球、足球、排球等项目的战术之美等等。如果按性别特点进行划分,女子项目所展现的“美感”要多于男子项目。此外,与竞技体育有关的诸如竞技节日之美、仪式之美、场地器材之美、音乐之美、运动员的服装之美等等,也均给予人一种竞技体育特有的美的享受。由于竞技体育项目形式多样、纷繁复杂,各个项目的动作特征、技术战术运用特征也不尽相同,加上每个人热衷的具体项目和欣赏水平也各不相同,因此竞技体育给予每个人的美的感受也不尽相同。以上简单的分析和分类只是用部分美学家的观点“粗线条”地应用于部分竞技体育项目,如果大家将当今竞技体育中包括奥运和非奥运的全部项目进行美学分析,也几乎都能够找到相对应的审美特征。
竞技体育之崇高感
      如果将竞技体育所给予人们美的感受进行划分,“美感”是竞技中所表现的最一般的美学特征,“崇高感”则使得竞技体育上升到一种表现精神力的层面,是竞技之美的最高层面的表现,体现为对“形而上”的荣誉的追求和对自我的超越,是审美属性的最高展现,同时也是人的自由性的最高展现。
2.1  西方崇高理论的一般概述
      美学家们普遍认为,崇高属于美的范畴,它主要指被欣赏对象以其粗犷和雄伟的外在形态,或劲健的内在的精神力量,以及博大的气势,给予人们以内心的震撼,进而使人们受到强烈的鼓舞、激越和自我超越,提升人们的精神境界。崇高是西方美学理论的重要研究范畴,较早提出崇高这一范畴的是古罗马时期的朗基努斯,他最早在《论崇高》一书中阐述了庄严、伟大、堂皇、卓越等特征的展现是达到崇高之美的基本条件,并将能够产生崇高感的对象看作是那些伟大和恢宏的事物,是“灵魂伟大的反映”和产生出“震撼人心的力量”。十八世纪英国经验主义者博克从人的情感出发,较为详细地阐述了崇高与美的不同特点,指出崇高来自于“自我保存”的情感,并指出了崇高感的基本特点。博克指出,崇高感是“自我保全”的一种情感,人在克服了实际上并不构成威胁的事物,但却能引起心理恐惧的危险和痛苦之后,随着危险和痛苦的消失,产生的一种愉悦或快感。这种快感和愉悦是由危险和痛苦转化而来,诸如恐怖、力量、刚强、巨大、坚实、径直、无限等都是崇高感的源泉,都能够引发欣赏主体的崇高感。
      康德基本承袭了博克关于崇高感的观点,但康德将崇高感归结为认识主体的一种内部机能。康德认为,崇高感与美感相联系,但与美感又有着较大区别。康德在其早期著作《对美感和崇高感的观察》中,将崇高划分为“恐惧的崇高”、“高贵的崇高”和“壮丽的崇高”。而后在其《判断力批判》中,又将崇高划分为“数学的崇高”和“力学的崇高”。康德认为崇高的事物是由巨大无比的威力作用于人的想象力,想象力无所适从而感到恐惧可怕,因而借助于 “理性”概念来克服它和控制它,加上发现自身处于安全的境地,进而由想象的恐惧产生的痛感转化为对理性的尊严和快感,进而激发出更大的精神力量。
      席勒继承了康德的崇高理论,他认为面对被欣赏客体的表象,欣赏者感到自身感性的存在受到威慑,而人的理性却是具有对客体的独立性和优越性的自由性特征。席勒说道:“在有客体的表象时,大家的感性本性感到自己的限制,而理性本性却感觉到自己的优越,感觉到自己摆脱任何限制的自由,这时大家把客体叫做崇高的。”对于崇高,黑格尔从艺术角度进行了概括,澄明了崇高是一种“无限的精神意义”与“外在的有限现象”二者的对立,崇高是一种对“无限的意图”的表达,但在现实的现象界之中又不能发现与“无限的意图”相对应的具体对象。黑格尔对康德的看法表示认同:“真正的崇高不能含在任何感性的形式里,它所涉及的是无法找到恰合的形象来表现的那种理性观念;但是正由这种不恰合(这是感性对象所能表现出的),才把心里的崇高激发起来。”在这里,理性的观念就是崇高的本质,这种“理念”已经超越了有限的事物或现象。以上关于崇高的理论为竞技体育崇高属性的剖析奠定了坚实的理论根基。
2.2  《拉奥孔》的启示
      古希腊时期创造了世界上最伟大的雕塑艺术,不仅体现了“美即和谐”的古希腊美学思想,而且也展现了“庄严恬静”的崇高的艺术境界。关于崇高特性,正如温克尔曼所说: “希腊杰作有一种普遍的突出的标志,这就是无论在姿态上和表情上,都显出一种高尚的简朴和静穆的伟大。正如海水表面波涛汹涌,但深处总是静止一样,希腊艺术家所塑造的形象,在一切剧烈情感中都表现出一种伟大而镇静的心灵。”而这种“高尚的简朴和静穆的伟大”以及“伟大而镇静”正是崇高感的一种表达。对于古希腊雕像艺术来讲,如果说《贝尔维德尔的阿波罗》的雕像展现出一种和谐之美,那么《拉奥孔》则表达了一种超越于和谐之美之上的“崇高之美”。从雕像中大家可以看到,全身筋肉饱满、似乎已经痉挛的肌肉,感受到了拉奥孔父子三人欲挣脱巨蛇缠绕撕咬,极力摆脱难以承受的肉体上的折磨和精神上的痛苦。雕像编辑将激情融入拉奥孔绝望的眼神与痉挛的肌肉中,把拉奥孔痛苦的哀号转化一种轻微的叹息,让人们感受到了“丑中之美”,进而展示出一种“伟大而镇静的心灵”,正是这种内在激情和外在沉静的对比,使人们感悟到了一种悲剧式的震撼心灵的崇高之美。然而据史诗记载,拉奥孔在被捆时放声号哭,在雕像中他的面孔只表现为一种轻微的叹息,……在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣帽,雕像拉奥孔却裸着体。不难想象,虽然《拉奥孔》雕塑的故事情节可能是从史诗中获得,但其中所表达的崇高感却极有可能是在竞技场上汲取的灵感:角斗士那饱满的筋肉和扭曲的身体,摔跤、拳击和混斗运动员的极力摆脱对手的纠缠,长跑运动员痛苦和绝望的表情,取得桂冠时竞技者庄严而肃穆的神情……,这种在希腊的天空下创作的艺术作品,从竞技体育之中汲取创作的灵感和素材是再自然不过了。因此,没有理由怀疑诸如《拉奥孔》等艺术作品其素材和灵感来自于竞技体育。
2.3  竞技体育中崇高感的表达
      从古至今,竞技体育的崇高属性一直是其不可或缺的重要属性,是其存在、发展与繁荣的重要内在动力。现代奥林匹克之父顾拜旦曾经说过:“任何研究过古代奥林匹克运动会的人都知道古奥运最光辉之处在于它的两条原则:美与尊严。”奥林匹克运动是竞技体育标志性的活动,顾拜旦虽然将美与尊严视为古奥运的两条“光辉原则”,某种程度上却道出了竞技体育的两种审美属性:美与崇高。如果说美的属性集中体现为人类感性感知层面的一种外在属性,那么崇高属性则隶属于人类超越感性的理性层面所驾驭的一种本质属性。
      在普通人眼里,单纯从竞技体育诸项目的外显形态上并不能看出其明显的审美特征,有的项目甚至展现出与美相反的各种形态。例如,田径项目短距离跑运动员紧绷的肌肉和扭曲的神情;举重运动员笨重的身躯;拳击、散打、摔跤运动员近乎残忍的搏斗;竞走、铁人三项、马拉松等长距离项目的令人痛苦的肉体摧残和心理折磨;以及那些动作迟缓、步履艰难,与艺术之美毫无关联的残疾人竞技体育比赛。表面上看竞技体育的所有这些项目都不是对美的反映,甚至被看成是与美与愉悦相对的“丑”与痛苦。这种现象并不是对竞技体育审美属性的否定,相反这却表达了竞技体育之中国足球协会超级联赛越美之上的崇高感的表达。
      崇高感在竞技体育的各个项目中都有着程度不同的深刻表达,正如前文所讲,崇高感涉及到“自我保存”的心理倾向,它伴随着“悲剧式”的危险与痛楚,这种危险与痛楚是竞技体育的崇高之美得以展现的根本来源。与“直接快乐”的情感相比,崇高的情感是更深层次的愉悦感,它来得更为积极和强烈,更能表达人之专属的情感。从古至今,竞技体育的崇高属性一直是竞技体育中不可或缺的重要属性,它是竞技体育存在、发展与繁荣的重要内在动力。竞技体育的这种独有的崇高属性,能够给予人们荣耀与超越、激情与泪水、自信与尊严等崇高之感。
      实际上,按照上文关于崇高感的要素(恐怖、力量、刚强、巨大、坚实、径直、无限、庄严、伟大、卓越)分析,在竞技体育自身中几乎均能找到与这些要素相对应的项目和场景。例如,拳击、摔跤、柔道项目等身体对抗性项目的“恐怖感”,举重项目的力量感,马拉松、长跑项目的“刚强感”,相扑运动的“巨大感”,健美运动员的“坚实感”,田径项目的“径直感”,艺术体操运动员给予人们一种四肢延伸的“无限感”;又如,圣火采集、运动员和裁判员宣誓、颁奖仪式和开闭幕式等场景的“庄严”,屡创人体极限的传奇运动员英雄般的“伟大”,世界纪录被屡次更新的“卓越”;再如,象征着的“永恒性”和“无限性”的“更快、更高、更强”的奥林匹克运动格言,由竞技体育的不确定性和紧张性特征所产生的“阴暗感”、“模糊感”和“悬而未决”特性,竞赛场上“变幻莫测”的战术运用和“高深莫测”的技术性项目的技术、技能的运用,速度性项目瞬间爆发的让人无法想象的只能借助于理性概念来控制它进而产生的快感,对抗性项目令人感到“阴森恐怖”的场景和运动员“扭曲”的表情,如此等等不胜枚举。竞技场内竞技者们之所以能够创造着崇高,一方面在于竞技体育极其严格的规则尽可能地确保了竞技者的安全,另一方面在于竞技者与欣赏者之间相隔的必要的和安全的物理距离和心理距离,使欣赏者在“自我保全”的前提下经过“移情”与“想象”作用,进而触发了独具竞技体育特色的崇高之感。
结语
      从对竞技体育审美属性的分析中得知,竞技之“技”表现为一种熟巧的和精湛的技艺或技能,它已经从游戏中所反映出的美的倾向上升到了一种艺术之美的境地。从竞技体育的外显形态上来看,可以将竞技体育定义为以专精技艺为其表现形式的游戏,它具有艺术的几乎一切的特征,给予人以美与崇高的感受。美感是竞技体育中所表现的一般性特征,而崇高则使得竞技体育上升到一种表现精神力的层面,是竞技之美的最高层面的表现,体现为对荣誉的追求和对自我的超越,象征着人们对自由的追寻。从当今竞技体育存在的具体形态来看,在世界范围内呈现出一种“资本竞技”和“政治竞技”的形态,虽然“资本竞技”与“政治竞技”使竞技体育得到飞速发展,但同时也造成诸多难以解决的理论和现实问题。经分析论证得知,竞技体育在现阶段无论从理论研究层面还是从现实实施层面都应更加关注内涵建设,而关于竞技体育的美学研究对于进一步拓展和深化竞技体育理论研究,拓展美学理论研究的范围,传承与创新竞技体育学问,以及进一步拓展竞技体育的美育功能和价值,都有着重要的理论意义;同时通过深度挖掘竞技体育中特有的审美思想和美育价值,对于克服当今人的实利化倾向,实现竞技体育可持续健康发展具有重要的实践意义。
 
——摘自:孙玮,何琳,西方美学理论背景下竞技体育美感与崇高感刍议——《吉林体育学院学报》,2016.06

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